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论中国古代政治家的历史认识

在想你的0点01分 2018-10-23 评分 0 浏览量 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报
这一地带有大大小小的海子300多个,每年7月,鲜花遍布,碧蓝的湖水倒映着雪峰,山脚下花草荡漾,山间雾霭缭绕,如同人间仙境,世外。

简介:本文档为《论中国古代政治家的历史认识doc》,可适用于战略管理领域,主题内容包含论中国古代政治家的历史认识论中国古代政治家的历史认识摘要:中国古代政治家有一种带有“政治历史观”特色的政治思想即从历史叙述和分析中得出政治见解、政治符等。

论中国古代政治家的历史认识论中国古代政治家的历史认识摘要:中国古代政治家有一种带有“政治历史观”特色的政治思想即从历史叙述和分析中得出政治见解、政治方针而且以历史事例来论证自己的政治理念其基本理念是“以史为鉴”。本文就以举例来说明中国古代政治家的历史认识并从其认识中得出历史对政治家或政治策略的巨大影响。关键词:帝王史观、以史为鉴、进步历史观、周公姬旦周公为周朝的建立与巩固立下了卓绝的功勋。他协助武王姬发完成周灭商的大业建立了周朝。武王卒后成王年幼他代理朝政亲自率军东征平定叛乱营建东都洛邑后成王成人后周公将政权还给成王。他的历史认识主要表现在“以德配天”和“敬德保民”两个方面。所谓“以德配天”是说唯独有“德”的君王才配被授予天命并受上天的保佑。这一理论主要包括三项内容:()天命不常周公旦辅政后有鉴于殷亡的教训多次强调“惟命不于常”(《康诰》)认为上天所授予的大命脉并非固定不变而是可以转移的天命并不是永远地保佑某一个人或某一个王朝。为什么天命不常周公旦在《酒诰》中作了明确的解释他认为天之所以不再保佑殷王是因为商纣王胡作非为骄奢淫逸“惟荒腆于酒??登闻于天诞惟民怨??故天降丧于殷罔受于殷。”周公旦由此得出结论说:“天非虐唯民自速辜”。(《酒诰》)也就是说上天对谁都没有坏心肠自己的命运完全是由自己的行为造成的。天命不常在周初已成为一种共识。《诗文王》篇说“天命靡常”《大明》中讲“天难忱斯不易维亚”。都是告诫人们要牢记天命不常的道理小心谨慎地治理国家否则“天命”就会转移。()天以德选君“天命”根据什么原则来转移呢,周公旦认为是根据“德”也就是根据君主的道德修养高低和社会政治、人事的好坏进行转移。商王所以被天抛弃是由于商王失德周之所以被天选中取代商乃是因为周人有德。()以民情视天命既然天命是可以转移的那么怎样才能预知天命而防止转移呢,周公旦认为天命与民情是一体的只能通过民情才能洞悉上天的意志。他说:“天畏裴(fei辅助)忱(chen信)民情大可见”。(《康诰》)大意:上天的威严和诚心从民情上就可看得见。所以对于统治者来说要想知道能否得到天的佑助只有体察民情才能得到真实的答案。因此周公旦主张“人无于水监当于民监(音jian照影)”(《酒诰》)即是说当政者不能把水当作镜子来照影而应通过民情来检查自己的政事。周公旦“以德配天”的理论既保存了“天命”又解释了朝代更替的合理性既把“天”作为自己的保护伞又强调面向现实含有重人事的进步因素。从而满足了神、人两方面的要求。这是周公旦对奴隶主贵族的“君权神授”论所作的重要补充和创新。而既然天命不常上天只保佑那些有德的人天的意志又只能从民情中反映出来所以作为绝项聪明的政治家周公旦进一步提出了“敬德保民”的主张。、孔子孔子对夷夏关系有开阔的胸襟和见识如:“子欲居九夷。或曰‘陋为之何,’子曰:‘君子居之何陋之有,’”这表明了孔子进步的民族观。孔子还重视历史的联系他说:“殷因于夏礼所损益可知也周因于殷礼所损益可知也。其或继周者虽百世可知也。”“因”指继承“损益”指改革继承加改革就是历史。当时诸侯国都行周礼周礼也需不断改革“齐一变至于鲁鲁一变至于道”(《雍也》)。齐一变指管仲的变法孔子赞赏“微管仲吾其被发左衽矣”(《宪问》)。鲁是周公旦后代之国也应该改革才能达于道(《仁政》)。孔子熟知周礼但对夏礼、殷礼不能引证“文献不足故也足则吾能征之矣”(《八侑》)。这是历史实证主义。而“虽百世可知也”说的过于绝对但强调历史的联系在认识的方向上是不错的。孔子在史学思想上重视文献对于历史的重要同时还十分重视与历史撰述相关的“事、文、义”中的“义”。、管仲孔子曾称赞管仲:“微管仲吾其被发左衽矣。”(《论语宪问篇》)意思是:管仲辅助齐桓公做诸侯霸主一匡天下。要是没有管仲我们都会披散头发左开衣襟成为蛮人统治下的老百姓了。这话是有一定道理的。诸葛亮每自比于管仲乐毅历史上管仲相齐使齐国成为春秋五霸之首诸葛亮相蜀,使刘备与曹操,孙权三分天下二人皆呕心沥血,鞠躬尽瘁,而且居功至伟。子路问:“"桓公杀公子纠召忽死之管仲不死。”管仲的一生不仅建立了彪炳史册的功勋还给后世留下了一部以他名字命名的巨著《管子》。书中记录了他的治国思想对后世影响深远。管仲是位思想家他主张法治。全国上下贵贱都要守法赏罚功过都要以法办事。他认为国家治理的好与坏根本在于能否以法治国。管仲非常重视发展经济他认为“仓廪实而知礼节衣食足而知荣辱。”也就是国家的安定与不安定人民的守法与不守法与经济发展关系十分密切。管仲思想中有不少可贵的地方如他主张尊重民意他说“顺民心为本”“政之兴在顺民心政之所废在逆民心。”管仲的思想对后代影响很大。、商鞅商鞅变法的思想根源归根结底是他的进步历史观。首先表现在商鞅“革新变法”的思想。公元前年正当商鞅辅佐秦孝公酝酿变法时旧贵族代表甘龙、杜挚起来反对变法。他们认为利不百不变法功不十不易器。“法古无过循礼无邪。”商鞅针锋相对地指出:“前世不同教何古之法,帝王不相复何礼之循,”“治世不一道便国不法古。汤、武之王也不循古而兴殷夏之灭也不易礼而亡。然则反古者未必可非循礼者未足多是也。”从而主张“当时而立法因事而制礼”(《商君书更法篇》《史记商君列传》)。这是以历史进化的思想驳斥了旧贵族所谓“法古”“循礼”的复古主张为实行变法作了舆论准备。而商鞅进步历史观第二点的表现是其重民爱民以民为本的思想。《商君》中《更法》篇记述针对秦孝公担心变更礼制受天下人非议商鞅说“法者所以爱民也礼者所以便者也。是以圣人苟可以强国不法其故苟可以利民不循其礼。”终使秦孝公消除了顾虑。在《商君》中《错法》篇商鞅说“人君而有好恶故民可治也。人君不可以不审好恶。”在《商君》中《去强》篇商鞅又说“国无怨民曰强国”他指出国无怨民才叫强国消除民怨的基本方法是了解民情了解民情的前提是尊重民情。、秦始皇嬴政他的历史观主要有四个即帝王史观与五德终始说、大一统观、人才观、变易史观。一是秦始皇是首位完成中国统一的第一位皇帝建立皇帝制度自称朕命为制令为诏印称玺。始皇为使皇帝个人权力合理合法倡导“五德终始说”为它们披上一层神秘主义的外衣。他认为“五德”相克相生循环不已每个朝代都有自己的“德”它们按照相克相生的顺序往复循环。“始皇推终始五德之传以为周得火德秦代周德从所不胜。方今水德之始改年始朝贺皆自十月朔。”他倡导“五德终始说”目的是为自身统治的合法性制造理论根据并以此作为自己改朝换代的工具、维护自身封建统治的思想武器。二是其大一统观核心是疆土一统、国家一统、政治一统、文化一统始皇统一六国在中央实施三公九卿地方废除分封制代以郡县制书同文车同轨统一度量衡北击匈奴南征百越修筑万里长城。把中国推向了大一统时代为建立专制主义中央集权制度开创了新局面对中国和世界历史产生了深远影响奠定中国两千余年政治制度基本格局。他被明代思想家李贽誉为“千古一帝”。三是“有眼识得金香玉”的识才之眼。善于识才必须破门户之见杜绝凭个人好恶、亲疏恩怨去选人识才。“秦王乃除逐客之令复李斯官卒用其计谋。官至廷尉”虽然他听从秦国贵族所言下了《逐客令》逐出六国食客但被李斯的《谏逐客书》所劝阻收回逐客令不以非秦国人为壑广揽人才其后他任用尉缭子、李斯等人。“而亲近蒙毅位至上卿出则参乘入则御前”蒙氏兄弟深得秦始皇的尊宠蒙恬担任外事蒙毅常为内谋当时号称“忠信”。四是他主张变易史观“治道运行诸产得宜皆有法式。大义休明垂于后世顺承勿革”。“今秦变周水德之时。昔秦文公出猎获黑龙此其水德之瑞”他按照邹衍的“五德终始说”加以诠释在吸取“五德终始说”的循环论史观的同时也继承并发展了历史进化思想认为社会变化是前进的而不是倒退的。、杜佑他的《通典》是记唐天宝以前历代的典章制度把历代史书的志书都容纳在内。值得注意的是他提出“经邦致用”的原则。他在《自序》中说:“夫理道之先在乎行教化教化之本在乎足衣食。《易》称聚众人曰财《洪范》八政一曰食二曰货管子曰仓廪实知礼节衣食足知荣辱。”这都是儒家教导但经杜佑整理变成一种历史观。所以《通典》设九典以《食货典》居首位以下依次是选举、职官、礼、乐、兵、刑、州郡、边防各典。并去除了旧志中的天文、律历、五行、释老等那些不能“经邦济世”的志书体现一种经济史、政治史、军事史体系。又把旧史属于地理志的人口问题移入食货典并设“历代盛衰户口”专项又在食货典设“轻重”专项。这都是很有见地的。杜佑继承了史学史、思想史上的朴素的历史进化思想同时也提出了一些新的见解丰富和发展了中国史学上的历史进化思想。表现在一是反对“非今是古”从人口、地理等物质因素分析历史进化的“势”和“理”二是主张“变通”和“适时”以顺应历史进步的趋势。、唐太宗李世民相信大家都听说过有关唐太宗的一个小故事就是说魏征去世后唐太宗异常悲痛他说:“夫以铜为镜可以正衣冠以古为镜可以知兴替以人为镜可以明得失。朕常保此三镜以防己过。今魏征殂逝遂亡一镜矣”。从这可以看出唐太宗注意听取各种意见而虚怀纳谏是封建帝王重要的政治修养和品质而故事的另一面也告诉我们要以史为鉴。唐太宗亲身参加过隋末的斗争实践又认真学习了历史的经验与教训这使他认识到民心不可侮和群众的巨大威力。因此在他与群臣的谈话中有四十余处谈到了隋亡之鉴。他认为:“天子者有道则人推而为主无道则人弃而不用。”(《政体第二》)在“先存百姓”、“先正其身”的两个总原则下唐太宗主要抓了三件事。贞观十六年他对褚遂良说:“朕今勤行三事亦望史官不书吾恶。一则鉴前代成败事以为元龟二则进用善人共成政道三则斥弃群小不听谗言。吾能守之终不转也。”(《杜谗邪第二十三》)具体地说唐太宗抓了三个方面的事即以仁义治国、择贤举能、学以致用。、荀子他讲天人关系是从“天人之分”开始有分才有合。“明于天人之分则可为至人矣”(《荀子"天论》下引荀子皆见此篇)。天“不为而成不求而得夫是谓之天职”“万物各得其和以生各得其养以成……夫是谓之天(功)。”“天职既立天功既成形俱而神生好恶喜怒哀乐藏焉夫是谓之天情。”荀子的天已杂有自然义。人是自然的产物所以人也有天君(心)、天官(耳目口鼻等)、天养(生活)、天政(福祸)当然也有天情。“圣人清其天君正其天官备其天养顺其天政养其天情”然而“不求知天”“不与天争职”因为人有人的职务即治好社会。人与天是分立的但是“天有其时地有其财人有其治夫是谓之能参。”“参”指参与也是“三”天地人并立而三。这是荀子的天人相通。《中庸》一书晚出。《中庸》“能尽物之性则可以赞天地之化育可以赞天地之化育则可以与天地参矣”。这种思想后来成为农业上的“三才论”并发展为宋儒的本体论。荀子的世界观实际是把天地人看作一个整体各有分工而人是个积极因素不是知天、按天意行事而是参与天地化育做出贡献。这就比孔子、孟子的天人相通进了一大步。对于历史荀子提出“法后王”。“王者之制道不过三代法不贰后王”(《荀子"王制》)”。荀子的后王指周文王孟子的“法先王”也是指周文王尊周制并无分别。不过孟子讲王道竭力反对霸道。荀子也主张王道但强调“治”治得好“上可以王下可以霸”。、范晔范晔著的《后汉书》其精华在于范晔的历史评论而他历史观上的朴素唯物倾向全在历史评论中得以体现。他批评佛经“好大不经奇谲无已”“故通人多惑焉”。他批评种种方术“斯道隐远玄奥难原故圣人不语怪神罕言性命”方术怪诞之论“纯盗虚名无益于用”不过是有人“希之以成名”的工具罢了。他极少讲“天命”即使讲到了也采取保留的态度。他说:“天命符验可得而见未可得而言也。然大致受大福者归于信顺乎~”他是把顺乎天、信乎人结合在一起来看待的。这虽多少带有折中的色彩但范晔总的思想倾向不是折中的所以他直到临死前还说“天下绝无佛鬼~”、李斯李斯的历史观主要表现在择贤而立的历史观、顺势而行的历史观、因时而变的历史观。()择贤而立的历史观李斯出身不过为“闾巷布衣”之家而已然其却有宏达之愿。所以有向荀卿学“帝王之术”的举动荀卿乃当时儒家一大宗师李斯拜其门下亦是看重荀卿之具有大智慧、大贤能。学成之后李斯告别荀卿时所说“故诟莫大于卑贱而卑贱莫甚于贫困”一句话颇值得人们深思。拜别荀卿之后李斯综观天下形势其虽为楚国人然楚已不足为用而此时除秦国势强其余各国并不足论~于是李斯毅然入秦投吕不韦门下为舍人。对于李斯入秦之举明人李贽曾盛赞:“知时识主”(《藏书》)纵然秦王多为后人诟病不全然为一贤主而仍不失为一名主所以李斯入秦是其成功的第一步同时也体现了李斯的历史观是具有择贤而立的思想倾向。随后李斯在秦国所取得的成功也充分证明其择贤而立的正确性。()顺势而行的历史观入秦之后的李斯有了与秦王相接触的机会而李斯的优点在于能够抓住时机由其辞行荀卿所言:“斯闻得时无怠…此布衣驰骋之时而游说者之秋也”。(《史记会注考证李斯列传》)可见李斯善于营造时机同时也愤力而行以达到其预期的目的。李斯与秦王的第一次对话即使秦王信任于李斯以封为长史继而听李斯之计攻伐与笼络并加于东方六国并且取得了很大成效秦王又拜李斯为客卿。李斯仕途风顺虽遭逐客之事然其作《谏逐客书》以秦先代君王为例证明客不曾负秦其辞情深秦王最终废逐客之令复李斯官又官至廷尉位列九卿此处可见李斯仕途之盛。李斯“顺势而行”的历史观在此得到了充分的表现。其举“缪公求士”而得五贤人“孝公用商鞅”而举地千里“惠王用张仪”而散六国之纵“昭王得范睢”而蚕食诸侯诸例以证秦客不负秦反而有利于秦而亦可略窥李斯“顺势”之意。()因时而变的历史观始皇三十四年周、淳之争李斯则上书:“认为古时天下散乱莫能相一”进而得出“是以诸侯并作,语皆道古以害今”(《史记会注考证李斯列传》)的论断于是秦始皇下令”焚书”,纵然李斯这一建议多被后人所讥讽,然若细究本源,则并不尽如后人所言首先,当时之世,确实存在着“是古非今”的言论盲目尊崇古代,如淳之越提出实行西周的分封制若不实行分封,则会“无所拂,何以相救哉”甚至于有“事不师古而能长久者,非所闻也”(《史记会注考证秦始皇本纪》)警惕之语,以此可见其崇古之至!其次,即始皇初并天下,独尊于一,而六国之时的旧论依然存在,为了加强思想统一,必然会使用强权的办法而李斯正是因时而行事,尤其是“五帝不相复,三代不相袭,各以治”(《史记会注考证秦始皇本纪》)一句可明李斯之志明人李贽对李斯之言颇为称赞:“各以治三字甚可贵”(《藏书》)再次,李斯虽建议“焚书”,并不是全焚所有的书,除秦记及少数医药、种树等书保留外只是强调焚私藏之书,而秦朝的史官是可以保留史书的并且对于需要学习的人,可“以吏为师”若从后世所传承的儒家文化而言,可见当时焚书之举,并不像传统观点认为:“全无是处”,只是其手段过于偏极端而已。李斯贵为丞相,其子李由亦为三川郡守,其家可谓盛极一时,李由归家,李斯置酒于家,以致于“百官长皆为寿,门廷车骑以千数”(《史记会注考证李斯列传》)春风得意之时李斯虽有所叹,然还是比较理智的,这时他想起了荀卿“物禁太盛”的话,对于自己以后的日子,李斯叹息说:“物禁则衰,吾未知所税驾也”(《史记会注考证李斯列传》)可以说此时的李斯仍是清醒的头脑,面对名利,切有悟、知进退,同时也体现了他的因时而变的历史观尤其在丞相王绾等人上书“请立诸子,置王于燕、齐之地”时,李斯则进谏说:“周文、武所封子弟同姓甚众,然后属疏远,相攻击如仇雠”以致于“周天子弗能禁止”,并且建议始皇:“皆为郡县,诸子功臣以赋税重赏赐之,甚足易制”(《史记会注考证秦始皇本纪》)始皇听后极为赞赏,以斯言为是李斯所论的意义在于因时不同,而应有变易的思想,不可盲目崇古,不知今务。对后世有借鉴之益!明人李贽则大加称赞:“开阡陌,置郡县,此等皆是应运豪杰,因时大臣圣人复起不能易也!”(《史纲评要》)将“以史为鉴”运用于现实政治的实践其思维模式大多采用择取一个或几个历史的实例与现实问题进行简单地类比从中得出相应的判断。这种历史的比附类似于天人感应的牵强比附而缺乏对史事经严格考证求真、再进行综合、系统研究的的过程。这样对所借鉴事例本身的理解就可能片面和错误又不计时代区别地进行附会就不能保证结论的正确。因此“以史为鉴”在古代也不是绝对可以信赖的理念而在中国古代之所以会有不少成功的范例全因为政治制度和经济水平的发展缓慢但发展缓慢并不等于平静安稳而是治乱、兴亡相交替的动荡“以史为鉴”的政治观念正好在这种历史背景下的产生同时继续强化“向后看”的意识增添了社会进步迟缓的惰性因素。年爆发鸦片战争中国面对一个前所未有的国际政治局面中国社会已经卷入复杂的国际关系之内发展历程已经大不同于以往的历史。随后西学传入经长期出、磨合逐步导致社会转型与文化革新。在新文化运动、五四运动中旧文化大都受到很大冲击与批判但表现为引史论政、以史为鉴的传统政治历史观依然畅行史学经世的观念并未被“新史学”思潮所否定相反在“国难”悲情的背景下反而得到强化。这看起来具有某种积极意义但对整个社会意识和文化形态的负面作用甚大抗拒科学与民主的保守思潮无一不是从中国历史上的“国情”出发而提出倒退的主张。“以史为鉴”理念在近代中国的作用应当重新予以考量。现代的社会更与几十年前不同经济、政治、文化的发展极为迅速且不断涌现前所未有的新趋向“以史为鉴”的比附思维更加无所适从勉强为之必生误判。在当代决不能因护惜“以史为鉴”的传统理念而背上历史的大包袱拖累前进的步伐。对现实的世界态势和社会状况做实事求是的调查研究才是应对问题、解决问题的主要方法。在对现实社会做调查研究之际必然会运用多种自然科学、社会科学的知识与方法其中根据所针对的问题有时也需要历史学知识的参与但这应当来自对历史予以求真、求是系统性研究的概括而避免将具体历史事例做跨世代的简单附会。参考文献《酒诰》是周公命令康叔在卫国宣布戒酒的告诫之辞《论语为政》《史记商君列传》司马迁著《通典自序》杜佑著《旧唐书魏征传》

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